신자와 하나님의 법(Believers & The Law of God) 02 | 누가복음 6:46

A. 도입

산상수훈으로 시작하는 누가복음 6장에 기록된 설교(누가복음 Lk 6:20-47) 말미에 예수님은 자신을 따르겠노라고 나선 제자들을 도전하는 아주 중요한 질문을 하나 던지십니다(누가복음 Lk 6:46).

Luke 6:46 

46너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 내가 말하는 것을 행하지 아니하느냐

이와 같은 내용이 마태복음에서도 보다 길게 기록되어있습니다(마태복음, Mt 7:21-23).

마태복음, Matt 7:21–23 

21 나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라 22 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까 하리니 23 그 때에 내가 그들에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라

B. 관찰

1. 이 질문이 자리한 문맥

46절의 이 엄중한 질문을 보다 정확히 이해하기 위해서는 관련된 상황을 이해해야 합니다. 이 절은 말과 행위의 문제를 다루는 새로운 부분으로 넘어가는 문턱과 같이 자리합니다. 사람은 그 마음에 가득한 것을 입술로 말합니다(마태복음, Mt. 12:34; 누가복음, Lk 6:45). 그리고 그렇게 입술로 한 말의 진실됨은 행실로, 삶의 일관된 열매로 확인됩니다(마태복음 7:16).

16 그들의 열매로 그들을 알지니 가시나무에서 포도를, 또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐

마태복음, Matt 7:16

누가복음 6:46은 그 바로 앞의 ‘나무와 그 열매’ 유비(누가복음, Lk 6:43-46)와 ‘반석 위에 지은 집’ 유비(누가복음, Lk 6:47-49) 사이에 경첩과 같이 자리합니다. 이 이야기 모두 선한 열매, 즉 고백에 부합한 순종의 열매를 맺어야 할 필요를 강조합니다. 그리고 어떤 사람의 고백의 진위는 그 사람이 맺는 열매와 고백에 부합하는 순종을 통해 확인됩니다. 결과적으로 누가복음 6:47이 자리한 6장의 전체 예수님의 설교의 결론은 순종하라는 것입니다. 예수를 주라 부르는 것에 부합하게 예수의 계명에 순종하라는 것입니다.

2. 이 질문을 받는 대상

“너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 내가 말하는 것을 행하지 아니하느냐 ”는 예수님의 질문에서 “너희”는 누구입니까? 예수를 따르던 자들과 예수를 책 잡으려던 자들 모두를 가리킵니까? 아닙니다. 예수께서 이 설교를 하신 대상은 “제자들”입니다(누가복음, Lk 6:20, 39절에서 “또 비유로 말씀하시되”라고만 번역되어 있지만 원어에 따르면 ‘또 그들에게 비유로 말씀하시되’라고 할 수 있습니다).

누가 ‘제자’입니까? 주를 따르는 자들입니다. 주님께 헌신과 충성을 다짐하고 주장하는 자들입니다. 사람을 낚는 어부가 되기 위해 주를 따르도록 부름을 받은 자들입니다.

그렇다면 46절의 예수님의 물음에 비추어 볼 때 ‘너희’는 스스로 ‘제자’라 일컬으면서 정작 주님인 예수님의 계명을 순종하지 않는 자들을 특정하신 것이라 할 수 있습니다. 물론 예수님을 따르던 제자들 역시 포함됩니다. 그들의 순종 역시 일관되지 않고 중구남방이었기 때문입니다.

오늘날로 말하면 저를 포함한 예수를 ‘주’라 고백하는 모든 자들입니다. 스스로 ‘그리스도인 ’, 즉 예수를 주로 믿는다고 생각하는 모든 자들입니다. 무엇보다 특별히 입술로 고백하는 주와 마음으로 쫓아가는 주가 다른 두 마음을 품고 불순종의 위험한 곡예를 삼는 모든 교인들입니다.

3. “주여, 주여”

예수님은 불순종의 위선을 살아가는 자들이 자기를 부르는 것을 묘사하면서 ‘주여’라고 하지 않고 그들이 ‘주여, 주여’한다고 합니다. 왜 예수님은 저들이 주님을 부를 때 ‘주여, 주여’ 하는 것으로 말씀하십니까?

같은 이름을 두번이나 부르는 것은 그만큼 절박할 때 그렇게 합니다. ‘주여’라는 이름을 두번 부르는 것은 주님께 큰 영예를 돌리는 모습입니다. 무엇보다 예수님을 ‘주여’라고 부르는 데에서 우리는 절대적인 순종을 함의하는 예수님의 절대적 권위를 인정하는 것을 알 수 있습니다. 즉 예수를 구주와 메시야되신 하나님으로 인정하는 말입니다.

4. 친밀함의 표시

구약성경에서 자주 볼 수 있는 것처럼 무엇보다 당시 유대인들 사이에서 이름이나 호칭을 두번 거푸 부르는 것을 자주 볼 수 있습니다(창세기, Gen 22:11, 46:2, 출애굽기, Ex 3:4; 사무엘상, 1 Sa 3:10).

위에서 언급한 구절들을 보면 하나같이 친밀함의 표시로 사용되고 있는 것을 봅니다. 아브라함이 막 이삭을 도살하려고 칼을 들어올렸을 때 하나님은 “아브라함아 아브라함아” 라고 두번 부르셨습니다. 야곱이 요셉을 보러 애굽으로 생의 마지막 여정을 떠나려고 할 때 하나님은 “야곱아 야곱아” 부르시며 그를 격려하셨습니다. 떨기나무 가운데서 모세를 부르실 때도 그렇게 하셨고, 한 밤중에 어린 사무엘을 부르실 때도 그렇게 하셨습니다. 다윗은 사랑하는 아들 압살롬이 죽은 것을 알고 압살롬을 두번 목놓아 불렀습니다(사무엘상, 2 Sa 18:33).

예수님 역시 십자가 상에서 하나님을 부르실 때 “나의 하나님, 나의 하나님”이라고 두 번 부르셨습니다(마태복음, Mt. 27:46). 예수께서 마르다를 위로하셨을 때도, 베드로를 경계하셨을 때도, 예루살렘을 보시고 우셨을 때도 두번 그 이름을 부르셨습니다(누가복음, Luke 10:41; 22:31; 마태복음, Matt 23:37).

5. 예수님의 질문의 의도

이렇게 볼 때, 예수께서 이런 수사적인 질문을 하신 의도는 분명합니다. 그리스도와 친밀한 관계를 갖고 있는 것처럼 말하고 또 그렇게 행동하지만 정작 삶으로는 그것을 부정하는 자들이 있다는 것입니다. 그토록 친밀한 관계라고 하는 예수의 뜻이 무엇인지도 모르고 알아도 결국에는 자신이 원하는 대로, 익숙한 대로 살아갑니다. 겉으로는 주님께 헌신하고 충성된 자로 자처하지만, 정작 그들의 일상과 사고와 가치를 지배하는 주인은 따로 있는 자들이 있다는 것입니다.

C. 적용

우리네도 마찬가지입니다. 입으로는, 교회에서는 “주여 주여” 하지만 실제 삶으로는 그리스도의 계명에 아랑곳하지 않고 살아가는 이들이 부지기수입니다. 단적인 예로,

주께서 아내들에게 하신 명령을 따라 “주께 하듯” 남편에게 순복하는(에베소서, Eph 5:22-24; 베드로전서, 1 Pe 3:1-6) 것은 고사하고 세상 사람들의 가치와 습관에 따라 배우자를 대하는 교회에 열심인 아내들이 얼마나 많습니까?

주께서 남편들에게 하신 명령을 따라 “그리스도께서 자기 목숨을 내어 놓으신” 것처럼 아내를 사랑하고 양육하고 약한 그릇으로 알고 아끼기는 커녕(베드로전서, 1 Pe 3:7) 이기적으로 함부로 대하고 역정을 내고 괴팍하게 대하기가 일수인 목사, 장로, 집사들이 얼마나 많습니까?(골로새서, Col 3:19; 에베소서, Eph 5:25).

자녀를 키우되 부모에게 주신 주의 명령을 따라 주의 훈계와 양육을 도외시하고 세상의 가치와 문화와 본성을 따라 자녀를 키우는 부모들이 얼마나 많습니까?

아무리 교회에 오래 ‘헌신’ 한들, 아무리 중직을 맡으면서 “주여, 주여” 한들, 주께서 자신에게 하신 이런 가장 근본적인 계명조차 순종하지 않고 있다면 예수님은 다름아닌 당신에게 지금 묻고 계십니다,

“너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 내가 말하는 것을 행하지 아니하느냐?” (누가복음, Lk. 6:46).

단도직입적으로 예수님이 이 질문을 통해 말씀하시는 것은 이것입니다. 신자라고 하면서 하나님이 계시하신 신자가 살아가야 할 하나님의 계명에 대해 무지, 무관심하고, 그것에 아랑곳하지 않고 결국에는 자기 뜻과 가치를 따라 살아가는 것은 있을 수 없다는 것입니다. ‘내가 명령하는 바를 따라 살지 않으면서 나에게 ‘주여 주여’ 하지 말라’는 것입니다.

본훼퍼는 그리스도를 따르는 대가(The Cost of Discipleship)라는 책에서 ‘언제든 그리스도가 누군가를 부르시는 때는 와서 죽으라고 하시는 것이다’라고 했습니다.

구원을 받는다는 것은 ‘죄책과 심판과 저주’로부터의 자유일뿐 아니라 하나님의 계명을 즐거워하는 자원하는 ‘순종으로의 자유,’ ‘하나님을 향해 살 수 있도록 하는 자유’입니다. 당연히 ‘자아와 불순종’으로부터의 구원입니다. 하나님은 당신의 자녀들에게 순종을 명령하시고 요구하십니다. 그 고백과 짝을 이루는 말씀에 대한 순종과 경건한 삶을 요구하십니다. 거룩하고 아름다운 말씀을 따라 구별된 복된 삶으로의 부르심입니다. 천국에 위선자를 위한 자리가 없듯, 하나님의 독생자 예수 그리스도의 피로 값주고 산 하나님의 자녀의 삶에 입술만의 고백을 위한 자리는 없습니다.

“너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 내가 말하는 것을 행하지 아니하느냐?”

신자와 하나님의 법(Believers & The Law of God) 01 | 시편 119:103

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A. 하나님의 말씀에 대한 일반적인 태도

세상에서는 말할 것도 없고, 교회 안에서, 교인들의 삶에서 하나님이 계시하신 “의와 생명과 평안”의 법인 성경 말씀이 홀대 받는 시대입니다. 불경이 불교의 경전들이고, 코란이 이슬람의 경전이고, 바가바드 기타가 힌두교의 경전가운데 하나인 것처럼 성경을 기독교의 경전 정도로 여깁니다. 이런 인식이 갖는 특징이 무엇입니까? 하나님의 계시의 말씀인 성경을 다른 종교경전들과 같이 죽은 책으로 여기는 것입니다. 하지만 성경은 하나님의 말씀이 “살았다”(living, 히브리서 Heb. 4:12)고 합니다. 성경에 계시된 하나님의 법을 그리스도인의 삶과 연관지우지 않는 것입니다. 그러나 성경은 하나님의 법을 믿음으로 삶과 결합하지 않으면 아무런 유익이 없다고 합니다(히브리서 Heb. 4:2).

교회당의 예배에 가면서 성경대신 코란을 들고가는 것은 상상도 할 수 없습니다. 하지만 일상에서 성경에 계시된 하나님의 말씀이 아닌 다른 것을 따라 사는 것은 의식조차 못할 정도로 자연스럽습니다. 머리로는 성경을 하나님의 말씀이라고 생각할지라도, 실제로는 성경 이외의 모든 것을 따라 살아갑니다.

당연한 결과지만, 생활 속에서 그리스도인과 비그리스도인, 그리스도인의 가정과 그렇지 않은 가정을 구별할 수 있는 그리스도인의 특징적인 삶의 패턴이 희미해진지 오래입니다. 성경은 분명히 이 세상 풍조(standards)를 따르지 말고 오히려 계시된 하나님의 뜻을 따라 마음을 새롭게 함으로 계속해서 변화를 받으라고 명령함에도 불구하고 하나님을 부인하고 부정하는 이 사회의 가치와 세계관과 보조를 맞추지 못해서 불안해할 때가 얼마나 많은지 모릅니다.

B. 하나님을 떠난 세대의 특징

하나님께서 아브라함을 부르신 이래 하나님의 백성들이 하나님의 계명을 따라 살지 않는 것이 전반적이고 지배적인 모양이 될 때마다 하나님의 뜻과 관련된 이런 특징들이 반복적으로 나타났습니다. 그것은 다름 아닌 주변의 하나님을 모르고 거부하는 거민들의 풍습과 가치와 삶의 방식을 모방하고 그들을 닮아가는 것입니다. 그리고 그럴 때마다 하나님의 법을 변개하고 세상의 풍습과 가치를 따르고자 하는 자신의 욕구에 맞추는 왜곡과 정당화가 자행되었습니다. 그리고 이런 사람들에게 하나님의 말씀은 그야말로 번거롭기 짝이없는 것이 되었습니다. 

이런 패턴은 하나님의 말씀이 삶에서 실제적인 권위로 받아들여지지 않을 때 일관되게 드러납니다. 그리고 이런 패턴이 지속될 수록 하나님의 말씀의 권위는 더욱 더 손상됩니다. 악순환입니다. 있는자는 더 받게 되고 없는 자는 그 있는 것 마저도 빼앗기게 되는 것입니다. 

C. 성경이 말하는 성경에 대한 합당한 태도

하나님의 말씀에 대한 이런 태도는 성경이 말하는 하나님의 말씀에 대한 태도와 얼마나 상반되는지요? 하나님의 말씀에 대한 이런 태도는 성경에 묘사된 하나님의 성도들의 말씀에 대한 태도와 얼마나 상반되는지요? 그렇다면 이 글을 읽는 나는 어떻습니까? 나는 하나님의 말씀을 어떻게 대하고 있습니까? 내 주변 교인들의 삶에서 하나님의 말씀은 어떤 자리를 차지하고 있습니까? 직접 성경의 내용을 가지고 비교해 보시죠. 

1. 다윗의 예

시편 119편만큼 하나님의 법에 대한 다윗의 태도를 잘 드러낸 대목도 없습니다. 케빈 디영(Kevin DeYoung)은 자신의 책 Taking God at His Word에서 시편 119편을 단순히 하나님의 계명에 대한 노래를 넘어서 다윗 자신의 하나님을 향한 연애시(love poem)라고 불렀습니다(Taking God At His Word, pp. 11-15). 

a. 하나님의 법을 즐거워함

먼저 다윗은 하나님의 법을 즐거워했습니다. 하나님의 계명은 다윗의 순전한 기쁨이었습니다. 단순히 성경 읽기를 좋아한다는 말이 아닙니다. 하나님의 계명에 대한 다윗의 즐거움은 다름 아닌 하나님에 대한 즐거움이었습니다. 시편을 읽어보면 다윗이 하나님의 계명을 가리키는 것 같다가도 어느새 하나님 그 분을 가리키고 있는 것을 봅니다. 이처럼 하나님의 말씀에 대한 즐거움은 곧 하나님에 대한 즐거움이었습니다, 

14 내가 모든 재물을 즐거워함 같이 주의 증거들의 도를 즐거워하였나이다

24 주의 증거들은 나의 즐거움이요 나의 충고자니이다

47 내가 사랑하는 주의 계명들을 스스로 즐거워하며

111 주의 증거들로 내가 영원히 나의 기업을 삼았사오니 이는 내 마음의 즐거움이 됨이니이다

143 환난과 우환이 내게 미쳤으나 주의 계명은 나의 즐거움이니이다

174 여호와여 내가 주의 구원을 사모하였사오며 주의 율법을 즐거워하나이다

b. 하나님의 법을 사랑함

다윗이 하나님의 계명을 준행하는 것은 그가 하나님의 율법이 그 자체로 경이로웠기 때문이며 이런 율법을 그가 지극히 사랑했기 때문입니다,

129 주의 증거들은 놀라우므로 내 영혼이 이를 지키나이다

167 내 영혼이 주의 증거들을 지켰사오며 내가 이를 지극히 사랑하나이다

계명에 대한 사랑이 연이어 나옵니다,

48 또 내가 사랑하는 주의 계명들을 향하여 내 손을 들고 주의 율례들을 작은 소리로 읊조리리이다

97 내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요 내가 그것을 종일 작은 소리로 읊조리나이다

119 주께서 세상의 모든 악인들을 찌꺼기 같이 버리시니 그러므로 내가 주의 증거들을 사랑하나이다

127 그러므로 내가 주의 계명들을 금 곧 순금보다 더 사랑하나이다

140 주의 말씀이 심히 순수하므로 주의 종이 이를 사랑하나이다

c. 하나님의 법을 열망함

사랑하는 이를 열망하듯 다윗은 또한 하나님의 계명을 열망했습니다. 

10 내가 전심으로 주를 찾았사오니 주의 계명에서 떠나지 말게 하소서

20 주의 규례들을 항상 사모함으로 내 마음이 상하나이다

40 내가 주의 법도들을 사모하였사오니 주의 의로 나를 살아나게 하소서

131 내가 주의 계명들을 사모하므로 내가 입을 열고 헐떡였나이다

d. 하나님의 법을 의지함

다윗은 또한 하나님의 말씀을 의지했습니다,

31 내가 주의 증거들에 매달렸사오니 여호와여 내가 수치를 당하지 말게 하소서

50 이 말씀은 나의 고난 중의 위로라 주의 말씀이 나를 살리셨기 때문이니이다

52 여호와여 주의 옛 규례들을 내가 기억하고 스스로 위로하였나이다

우리가 익숙한 하나님의 말씀에 대한 주변의 태도와 너무나 이질적이지 않습니까? 하나님의 말씀을 대하는 나의 마음은 어떻습니까? 하나님의 말씀의 경이로움에 놀라고 이 말씀을 사모하고 의지합니까? 너무나 낯선 이야기들이 아닙니까? 

2. 바울의 예

구약시대라서 그런 것일까요? '율법'에서 자유롭게 된 신약시대에는 '율법'이 아닌 '복음'에 집중해야 하니까 하나님의 말씀에 대해 이렇게 까지 느끼지 않아도 괜찮은 것일까요? 과연 그럴까요? 그렇다면 신약성경을 한 번 봅시다. 구약의 다윗에 견줄만큼 신약성경을 많이 기록한 바울의 말을 들어봅시다,

로마서 7:6

6 이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났으니 이러므로 우리가 영의 새로운 것으로 섬길 것이요 율법 조문의 묵은 것으로 아니할지니라

8 그러나 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 내 속에서 온갖 탐심을 이루었나니 이는 율법이 없으면 죄가 죽은 것임이라

12 이로 보건대 율법은 거룩하고 계명도 거룩하고 의로우며 선하도다

22 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되

예수의 복음으로 더이상 율법에 얽매이지 않게 된 것을 누구보다 잘 아는 사람이 바울이었습니다(6절). 하지만 자세히 그의 서신들을 자세히 보십시오. 바울의 마음은 다윗만큼이나 하나님의 계명을 즐거워하고 있습니다. 왜 그렇습니까? 신약시대에도 율법은 구약시대만큼이나 여전히 거룩하고 의롭고 선한 것으로 그에게 발견되었기 때문입니다. 그래서 바울은 복음으로 새롭게 된 자신의 존재의 중심('속사람')으로 하나님의 법을 즐거워하고 있습니다. 

3. 교회 역사에서의 예

성경의 계시가 종결된 지금은 다르다고요? 사도들이 이 세상을 떠난 이래로 지금까지 교회의 역사가 계속이어지고 있습니다. 좌절과 절망의 어두운 때가 대부분이었지만 군데군데 하나님의 놀라운 부흥의 역사들이 있었습니다. 우리가 사는 한반도에도 1907년에 평양 대부흥이 있었습니다. 인위적이고 피상적인 부흥이 아닌 참된 부흥의 때마다 공통적인 특징이 있었습니다. 시대, 지리, 인종, 문화, 언어를 초월해 그리스도를 주로 고백하는 교회에서 일어난 부흥이라면 공통적으로 드러나는 특징이 있습니다. 그것은 바로 하나님의 말씀에 대한 전혀 다른 태도입니다. 그리고 그 태도는 다름아닌 앞에서 예로든 다윗과 바울이 보여준 태도, 하나님의 법의 아름다움과 달콤함에 이끌리는 사랑과 열망으로의 회복입니다. 

하지만 이런 부흥의 때는 그리 오래가지 못했습니다. 각 부흥의 끝자락에서 공통적으로 발견되는 하나님의 계명과 법에 대한 태도가 무엇입니까? 메마른 율법주의로의 전락입니다. 그리고 이에 대한 또 다른 극단으로서의 반율법주의의 득세입니다. 이 두 태도 모두 비성경적이고 반성경적입니다. 지금 우리 주변의 지배적인 특징이 그렇지 않습니까? 

D. 복음과 율법에 대한 오해와 바른 이해

1. 오해

복음이 우리를 하나님의 율법으로부터 자유롭게 했다는 오해가 다분합니다. 치명적인 오해입니다. 원수와 거짓 교사들이 뿌려놓은 독입니다. 하나님과 원수된 우리의 본성이 환영하는 속임입니다. 복음이 거듭난 신자들을 자유롭게 한 것은 하나님의 율법이 아닌, 하나님의 율법의 정죄와 그 영향입니다. 

2. 바른 이해

바울이 말한 것처럼 율법은 선합니다. 비유적으로 말해 하나님은 자기 백성들을 복음과 율법의 지팡이와 막대기로 이끄십니다. 율법은 우리를 복음으로 몰아가고, 복음은 우리를 율법의 정죄와 저주로부터 자유롭게 합니다. 하지만 이 자유는 하나님의 거룩한 뜻의 계시인 율법의 의로움과 선함과 아름다움으로 내달리게 하는 자유입니다. 다시 말해 우리가 복음으로 말미암아 죄와 율법의 저주에서 구원을 받은 것은 이제 그리스도안에서 하나님의 계명을 준행하며 살도록 하기 위함입니다. 과연 하나님의 계명은 구원 받은 신자들이 빛이 없이 흑암가운데 있는 이 땅을 지나갈 때 좌로나 우로 치우치지 않도록 하는 그 발의 등이요 그 길의 빛입니다. 성경이 계시하는 이런 하나님의 법이 없이 우리는 흑암 속을 더듬으며 넘어지고 자빠질 수 밖에 없습니다. 

신자는 그리스도안에서 이런 하나님의 법을 통해 빛 가운데 행할 뿐 아니라 이 모든 빛의 원천이신 하나님 아버지를 더욱 더 알아가고 누리고 그를 닮아갑니다. "빛들의 아버지"이신 하나님이 기뻐보시는 일들이 무엇인지를 배우고 아는 일에 계속해서 자라갑니다(야고보서 James 1:17). 

그러므로 그리스도의 피로 거듭난 신자라면 "그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자"답게 "하나님이 전에 예비하사 그 가운데서 행하게 하려 하신" 하나님의 율법을 힘써 구하고 배우고 즐거워해야 합니다. 여기에 미치지 못하는 모든 것은 우리로 이 놀라운 복을 누리도록 독생자도 아끼지 않으시고 "우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기신" 삼위 하나님을 거스르는 일입니다(골로새서 Col. 1:13).